Foucault

Prefacio: Las palabras y las cosas 

"Notoriamente no hay clasificación del universo que no sea arbitraria y conjetural. La razón es muy simple: no sabemos qué cosa es el universo."Jorge Luis Borges

El texto de Borges cita: "cierta enciclopedia china" donde está escrito que "los animales se dividen en a] perte­necientes al Emperador, b] embalsamados, c] amaestrados, d] lechones, e] sirenas, f] fabulosos, g] perros sueltos, h] incluidos en esta clasificación, i] que se agitan como locos, j] innumerables, k] dibu­jados con un pincel finísimo de pelo de camello, l] etcétera, m] que acaban de romper el jarrón, n] que de lejos parecen moscas"

Foucault analiza el texto de Borges en el prefacio: Las palabras y las cosas, en los siguientes fragmentos:

Explica que lo que genera asombro sobre esta taxinomia, lo que se ve de golpe, lo que se nos muestra como encanto exótico de otro pensamiento, es el límite del nuestro es decir la imposibilidad de pensar esto. Lo que viola cualquier imaginación, cualquier pensa­miento posible, es simplemente la serie alfabética (a, b, c, d) que liga con todas las demás a cada una de estas categorías, es decir que nuestro alfabeto sirve supuestamente de hilo conductor (el único visible) a la enumeración de una enciclopedia china, y el espacio común del encuentro se halla en ruina. 

¿Dónde podrían yuxtapo­nerse a no ser en el no-lugar del lenguaje? 

La categoría central de los animales, "incluidos en esta clasificación" indica lo suficiente, por la referencia explícita a paradojas conocidas, que ja­más se logrará definir entre cada uno de estos conjuntos y el que los reúne a todos una relación estable de contenido: si todos los animales repartidos se alojan sin excepción en uno de los casos de la distribución, ¿acaso todos los demás no están en éste? Y éste, a su vez, ¿en qué espacio reside?

"El encuentro fortuito de una máquina de coser y un paraguas en una mesa de disección"

Lautréamont el creador de esta frase representa un ejemplo del fenómeno descubierto por los surrealistas por la aproximación de dos, o más elementos aparentemente extraños entre sí en un plano ajeno a ellos mismos; que provoca las explosiones poéticas más intensas. Cuanto más arbitrariamente se reuniesen los elementos, más fuerte era una reinterpretación total o parcial de las cosas a través de los chispazos de la poesía.

En el texto de Borges según Foucault; por un instante, quizá para siempre, el paraguas se encuentra con la máquina de coser; y que permite al pensamiento llevar a cabo un ordenamiento de los seres, una repartición en clases, un agolpamiento por el cual se designan sus semejanzas y sus diferencias. Allí don­de, desde el fondo de los tiempos, el lenguaje se entrecruza con el espacio.

Este texto demuestra que hay un orden peor que el de lo incongruente y el acercamiento de lo que no se conviene; es el orden que hace centellar fragmentos de un gran numero de posibles ordenes en la dimensión, sin ley ni geometría de lo heteroclito. Las cosas que nombra el autor en "cierta enciclopedia china, están ahí puestas y dispuestas en sitios a tal punto diferentes que es imposible encontrarles un lugar de acogimiento, definir más allá de unas y de otras un lugar común".

La enciclopedia china citada por Borges y la taxinomia que propone nos conducen a un pensamiento sin espacio, a palabras y categorías sin lugar, que reposan en el fondo sobre un espacio solemne, sobrecargado de figuras complejas, de caminos embrollados, de sitios extraños, de pasajes secretos y de comunicaciones imprevistas.

 ¿A partir de qué "tabla", según qué espacio de identidades, de semejanzas, de analogías, hemos tomado la costumbre de distribuir tantas cosas dife­rentes y parecidas? ¿Cuál es esta coherencia?

El orden es, a la vez, lo que se da en las cosas como su ley interior, la red secreta según la cual se miran en cierta forma unas a otras, y lo que no existe a no ser a través de la reja de una mirada, de una atención, de un lenguaje; y sólo en las casillas blancas de este tablero se ma­nifiesta en profundidad como ya estando ahí, esperando en silencio el momento de ser enunciado.

Los códigos fundamentales de una cultura rigen su len­guaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus técnicas, sus valo­res, la jerarquía de sus prácticas . La cultura se libera lo suficiente para darse cuenta de que estos órdenes no son los únicos posibles ni los mejores; de tal suerte que se encuentra ante el hecho en bruto de que hay por debajo de sus órdenes, cosas que en sí mismas son ordenables, que pertenecen a cierto orden mudo. Pero la cultura, librándose por una parte de sus rejas lingüísticas, les aplicará una segunda reja que las neutraliza, que al duplicarlas, las hace aparecer a la vez que las excluye, encontrán­dose así ante el ser en bruto del orden.

Esta es una región media que entrega el orden en su ser mismo. Así, existe en toda cultura, una experiencia desnuda del orden y sin modos de ser.  No se trata de que la razón haya hecho progresos, sino de que el modo de ser de las cosas y el orden que, al repartirlas, las ofrece al saber se ha alterado profundamente.

La historia de la locura sería la historia de lo Otro —de lo que, para una cultura, es a la vez interior y extraño y debe, por ello, excluirse (para conjurar un peligro interior), pero encerrándolo (para reducir la alteridad); la historia del orden de las cosas seria la historia de lo Mismo —de aquello que, para una cultura, es a la vez disperso y apa­rente y debe, por ello, distinguirse mediante señales y recogerse en las identidades.

MI ANÁLISIS:

El texto de Borges sobre la "enciclopedia china" muestra una inclasificacion de cosas a partir de una clasificación ficticia de las mismas, llevando al texto a una distorsión de la clasificación, es decir tomando otra dirección en cuanto al lenguaje, las conexiones y el espacio. Todo esto lleva al lector a pensar, que es imposible pensar que existe la taxonomía que Bogres plantea, debido a la organización que tiene esta, basadas en letras del abecedario, las cuales cumplen el rol de único hilo conductor del texto. Todas estas ideas son únicamente coherentes en el no-lugar del lenguaje, donde cada letra de esta enciclopedia presenta una clasificación sin una lógica visible. Foucault en base a la frase "El encuentro fortuito de una máquina de coser y un paraguas en una mesa de disección", explica que en el texto de Borges el paraguas si se encuentra con la maquina de coser, ya que el lenguaje se entrecruza con el espacio. Donde el desorden es quien designa las semejanzas y diferencias entre estos taxones que salen de lo habitual. Estas enumeraciones de "cosas" presentes en la enciclopedia son incasillables e imposibles de definirles un lugar común. En cambio el orden, lo opuesto que muestra Borges en su texto, es lo que le da a las cosas su "ley interior", donde estas desde el momento que existen esperan a ser clasificadas a partir del lenguaje. La cultura es quien tiene el poder de este lenguaje, pero en toda cultura existe una región media donde no hay un orden. Es decir que a partir de lo que ya esta establecido se permite alterar su orden y lógica. Finalmente lo que para una cultura es extraño se excluye de esta, llamándolo LO OTRO. Pero por otro lado existe un factor común del orden de las cosas , es decir que se repite, llamándolo LO MISMO . Este se incluye en la cultura encasillandola y así dandole una identidad (clasificación)

La frase de Borges  que explica :"Notoriamente no hay clasificación del universo que no sea arbitraria y conjetural. La razón es muy simple: no sabemos qué cosa es el universo." tiene cierta conexión con las preguntas de Foucault, presentes en el prefacio que cuestionan: a partir de que razonamiento o coherencia surge la distribución en categorías de tantas cosas parecidas y diferentes. Y como Borges explica, no hay una lógica alguna , sino que simplemente es aleatoria toda clasificación por la incertidumbre del universo. Es decir que no hay respuesta concreta hasta no entender con presicion la base de de la que partimos, es decir el espacio en el que estamos y habitamos.

http://practicateoricaparaartistas09.blogspot.com/2010/01/foucault.html

http://www.pliegosuelto.com/?p=10260

https://www.historiadelarte.us/surrealismo/el-encuentro-fortuito-de-una-maquina-de-coser-y-un-paraguas-en-una-mesa-de-diseccion/

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